„Újraszületés (buddhizmus)” változatai közötti eltérés

Úgy tartják, hogy a kialakuló tudat (páli: ''szamvattanika vinnyana,'' [[Maddzshima-nikája]] .1.256)<ref name="books.google.com"/><ref>"Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism." by Bruce Matthews. in ''Karma and Rebirth: Post-Classical Developments'' State Univ of New York Press: 1986 ISBN 0-87395-990-6 pg 125 [https://books.google.com/books?id=iaRWtgXjplQC&pg=PA126&dq=Bija+Niyama&lr=#PPA125,M1]</ref> vagy "[[tudatfolyam]]" (páli: ''vinnyana szotam'', [[Dígha-nikája]] 3.105) <ref>"Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism. by Bruce Matthews. in Karma and Rebirth: ''Post-Classical Developments'' State Univ of New York Press: 1986 ISBN 0-87395-990-6 pg 125 [https://books.google.com/books?id=iaRWtgXjplQC&pg=PA126&dq=Bija+Niyama&lr=#PPA125,M1]</ref> születik újjá. A [[Korai buddhizmus|korai buddhista szövegek]] egyértelműen leírják, hogy nincs örök tudat, amely életről életre vándorolna.<ref>For an explicit rejection of this view in the early texts see David J. Kalupahana, ''Causality--the central philosophy of Buddhism.'' University Press of Hawaii, 1975, page 119.</ref> A rögzítettség nélküli én hiánya nem jelenti azt, hogy ne lenne folytonosság. Ugyanúgy, ahogy a gyertya lángja átkerül egy másik gyertyára, függő kapcsolat van az egymást követő életek között is. Viszont se nem azonosak, se nem teljesen különbözőek.